עמים ילידים בתנועות האנדים: תרומה כדי לחפש נתיבים חדשים לשינוי חברתי. נייר עבור סימפוזיון מעבר העשור האבוד: תנועות הילידים וטרנספורמציה של התפתחות הדמוקרטיה באמריקה הלטינית Igidio Naveda פליקס פרינסטון 2.3 ארה"ב, במרץ 2001 מבוא ההצעה נוכח ניסיונות להביא דרך רואים את ההתפתחות של התנועות הילידים, במיוחד באזור האנדים באמריקה הלטינית כיסוי אקוודור, פרו, בוליביה. מסיבות היסטוריות, גיאוגרפיות בכל שלוש המדינות יש האמזונס וארגונים האנדים הילידים. באזור האמזונס, אתה יכול לראות אסטרטגיה להילחם קיים אגן אזוריות הומוגנית כמעט, אך האנדי, יש מורכבות רבה כי לכל אחד יש ייחוד משלו המוזרויות הרבה יותר מגוונים בכל מדינה. הנייר הזה הוא תוצר של ניסיון בעבודה מאמריקה מאוקסם במשרד האזורי בדרום אמריקה, לצד תנועת הילידים זה האזור. אמריקה מאוקסם תומכים ביוזמות של חיזוק מוסדי של תנועת הילידים אקוודור מאז תחילת השמונים. בוליביה ליווה בחיזוק המוסדי של הארגונים האמזונס ומגיע בהרי האנדים המלווה הכינון של שמקורו ביוזמת ארגונים Ayllus.
פרו היה שהראשי התמיכה (במיוחד פיננסי) של התנועה האמזונס, את סיירה מגיע בניית גשרים עם ארגונים אקוודור, בוליביה דרך חילופי של חוויות כדי לעודד את השתקפות בנושא הילידים, בכל פעם שקשה התנאים סובייקטיבי מאוד. שתי הגישות, שני כבישים: הילידית ועל המעמדות. בעשורים של ה-60 וה-70 המוקד על התפתחות החברות על פי המודל המעמדות נחשב כמעט את נתיב חוקי רק בחיפוש אחר שינוי וטרנספורמציה של החברה. המהפכה היתה אוטופיה דרך להגיע החלום של סוציאליזם והקומוניזם כחלופה למודל חברתי בחברה הקפיטליסטית. זה היה הרס המערכת הישן, הקמת חברה חדשה על ידי התקיפה של כוח. תחת זאת תפיסה ואסטרטגיות בהשראת מודל זה, המאבקים מהפכני אחר לקח על עצמו בעיקר באמריקה הלטינית, יש לא נלקח בחשבון, ואף החשיבה שלהם, לא אסטרטגיות שלהם, את החשיבות ואת התפקיד שהם ממלאים, תרבות, זהויות ונוכחות של גיוון רב של עמים, לאומים המסמלים תרומה חשובה להתפתחות של החברה. מכאן, כפרים רבים הושפעו ההישרדות שלהם כי הם לסכן הרס את החברות שלהם, יש בעיקר נאלצו להחרים את המהפכה או לחפש דרכים הישרדות מסתור.
נפילתה של הסוציאליזם באירופה והרס כתוצאה של החומה של ברלין בגרמניה נותר חלל ריק גדול במודל זה, לפיכך, היה הפסד של referent אידיאולוגיים, המיתוס של המהפכה כדרך להגיע לשלטון. היה אין חלופות אחרות, הצעות recreated לשמור את זה חזון בחיים ומשוחררת בפתאומיות את עקרונות אידיאולוגיים, אסטרטגית של הדגם. באזורים מסוימים, עמים ילידים הם אלה אשר מכוסה זה ואקום, ניצל את ההזדמנות כדי ליישב שלהם עקרונות ואסטרטגיות של מאבק ובמהירות העקורים גישות הדגם הקודם היו יותר לירית, תת-קבוצות תובעניים. מתחיל לפתח מודל משלו בהשראת השורשים ההיסטוריים של כל העיר נתן לו תחושת האותנטיות להתפתחות שלהם, העלה הצעות בטון, פרגמטי, תכליתי; נוטשת את עקרון "תקיפה על כוח" אוניברסלי, והוא הוחלף "חשמל בנין" מתמשכת בבנייה של האוטונומיה של העמים על פי מימוש הזכות להגדרה עצמית; הגישה של "המאבק על ארץ" היה עקורים ידי 'להילחם עבור האזור'; שיטות המאבק מבוסס על שביתות, העימות רדיקלי נעקרו מבתיהם על ידי ה דיאלוג, ישירה המשא ומתן עם מי תרגיל הכוח, אף לא נטשו את הלחץ הפוליטי. אלה גישות ואסטרטגיות של תנועת הילידים התפתחו על פי אמפירי יותר. לדוגמה, מה תחילה נחשב ההצעות של הילידים סקטוריאלי גרידא פעולה הילידים או איכרים וכדי כמה גזענות במידה, שינוי, יצירה מחדש לקראת הצעות כלליות היום הפכו פתרון חלופי של בעיות לאומיות, כמו במקרה של הילידים של תנועת אקוודור, כי כעת הם נלחמים לא רק על-ידי הדרישות ילידיות ומקומיות ושינוי חברתי, אבל אשר כבר מכוסה זכה החללים החשובים במי הזירה הפוליטית הלאומית הבינלאומי הוא מעבר רק מאבק מעבר culturalist או טהור economistic ומעלה. לפיכך, היה חזק מאוד אסטרטגיות הילידים, גישות פיתוח. כל תרבות וזהות זו יש תפקיד חשוב מאוד כי זה הכוח הפנימי של העמים, המאפשרת להם זיהוי היכולות לפתח גישות ושאיפות משלו שאינם מיובאים מחוץ. בכפרים המחויבות ו- Word את החוק, חפש את הקונצנזוס הוא ביטוי של הדמוקרטיה. עם זאת, למרות כל זה התקדמות התנועה הילידית באזור האנדים, ישנם סיכונים וקשיים חמורים התנועה יש לשקף, להתגבר. כמה אסטרטגיות של תנועת הילידים: תנועת הילידים התפתח בהדרגה. באופן כללי, הילידים תנועות יש לו חזון לטווח קצר, המאבקים שלהם כבר מונחה רק מחאה היבטים של סגנון האגודה. היה מסורת של הצעות צור, הרם, חלופות נושאים שאלה או ניתן לבקר. נאומים שלו יש כבר מבוסס על ידע של העבר ההיסטורי שלה, העיוור של התרבות שלך ואת הביטחון חוכמה, או גינוי, דחיית סה כ מסוימים הכללים והחוקים המשפיעים על האינטרסים שלהם. גישות אלה, כי הם פשוט רטורית, גרר עדיין כמו ירושה classist כי מנהיגים רבים הם באים מאותה אסכולה, הם הצליחו לחדש את הרעיונות שלהם. שינויים בולטים כיום (שורש) כי הם נותנים מבינים כי צורה זו של המאבק אינו יעיל להשגת מטרות שלה הם עושים מאמץ גדול כדי לעבוד על ניסוח הצעות ולהציע חלופות אשר ישרת אותם ככלי במאבק שלהם. אסטרטגיה זו היא ומאפשרת לו לקחת התנועה הילידית יותר מאלף כי זה גורם הוא דינאמי מאוד, ולא סביל, ושמחים כי לא רק הם majority, אבל גם נדרש להציע פתרונות חלופיים עבור כל פעולה. מצד שני, בפרקטיקה החוכמה הילידים recreated הוא ערובה ההתקדמות של התנועה ולתת לא ליפול האינרציה; אבל, באותו הזמן, נותן לך מוזרות כי זה חוכמה מחדש בכל פעם מאפשרת להם הפתעה שלהם מנליו, מצב הים, חברות פרטיות או מסורות פוליטיות, שכן ההצעות של עמים ילידיים מבוסס על חכמתם לא תמיד נפוצות, אך להגיב על לוגיקה אחר אשר אינו התרגלו האזנה למדיניות המסורתית; לכן, רבים ארגומנטים והצעות להשאיר אותם במבוכה המתמודדים שלהם, לאלץ אותם כדי להכין. אסטרטגיה חשוב אחר הוא שחזור המבנים של הארגון של עמים או לאומים מבוסס על ההיסטוריה שלה, טריטוריה, תרבות וצרכים. השחזור של ערכים חיוביים שלהם מאפשרת להם לשלב מאמצים, להיות מוכנים לחלוק את הידע שלהם ולקדם קונבנציונאליות של העמים. תפקידו של כמה מגזרים חברתיים בתוך תנועת הילידים מרכיב מעניין פיתוח מתנועות הילידים הוא תפקיד המופעלים על-ידי הילידים בני נוער. יש תהליך פנימי של כוונון מחדש של ההנהגה של הארגונים על פי הנסיבות של החברה המודרנית. חלק מהארגונים ילידיים כבר תחת הנהגתו של מנהיגים צעירים, אשר נתן להם דינאמי ואנרגיה שאינו ארגון מסורתי, מכיוון הצעירים הללו יש reconceptualizado את העקרונות, פיתחו אסטרטגיות של ה הילידים מאבקים. אלו מנהיגים צעירים לתרום רעיונות המעודכנים עם החברה המודרנית; אבל אנשים צעירים לא ידע רב של ההיסטוריה שלהם או התרבות שלהם מתקשים לייצג את העבר עם ההווה. במקרים אחרים, ארגונים הם עדיין תחת הדרכתו של מנהיגים הישן ורשויות, שיש להם הרבה מסורת מכובד מאוד בתוך הקהילות שלהם שבו הם איתנים ומסורים המגינים של תרבות וזהות. עם זאת, הידע שלהם להגיב בעבר ואינם מסוגלים להציג את האירועים של העולם המודרני. לכן, הסיכון להאט את התקדמות הפיתוח של תנועת הילידים. בחילופי חוויות בין מנהיגי הילידים מאקוודור, בוליביה אמר הביטויים הבאים: הבוליביאנים נחקרו והמשיך ותרמילאים אומר שבו הם המנהיגים הישן? מדוע הם שלחו אותם לבתיהם? מדוע לא כל מנהיג הישן בארגונים מדיניות אקוודור? האם מצידה אקוודורית ביקש מהם הבוליביאנים, אומר היכן הם אנשים צעירים? למה לא לקחת בחשבון אנשים צעירים את הנהגתה של הארגונים? מי הם יוחלפו כאשר המנהיגים הישנה למות? זה היה פתטית שלא היו דוברי תפקיד של מנהיגים צעירים ומבוגרים ואת תהליך המעבר בארגונים הילידים, כי הוא ראה כי כל הארגונים אקוודור היו מובילים צעירים ילידי בניגוד לארגונים הילידים של בוליביה היו רק בוים על ידי מנהיגים הישן. יכול להיות אחריות של תנועת הילידים רדיפת השילוב של אלה מתלקחות שני?. חשוב להדגיש את התפישה ואת תפקידן של נשים בארגונים הממשלה של העמים הילידים. הם להשגת ההתפתחויות לתרום לפיתוח של העמים, בהנחה תפקיד חשוב בארגונים, הכובש תפקידים את החללים של כוח, ההחלטה פוליטיקאי, מורשה בעבר אצל הגברים. ממשלות של ארגונים מסורתיים או המקורית, התרגיל של הרשות ההנחה היא על-ידי שותף או בעל ואישה (פאטי warmi); כי היא של הממשלה (כוח) הוא כפול. זהו עיקרון מאוד חשוב של האנדים אב קדמון ארגונים (Ayllus), במידה מסוימת היה אני מעז לומר שהיא משקפת בצורה למה שכעת נקרא 'מגדר' ב לא האנדים תפיסות. אמנם נכון היחסים בין הגבר לבין האישה כי לא כל כך ההוגן והסביר כי האישה יש תפקיד פסיבי, עם זאת, ראויה לציון הנורמה ואת תפיסת העולם הזה ביחס גברים ונשים בתרגיל של כוח. אחרים-מסורתיות בטפסים ארגוניים עיקרון זה ממשלת כפול (זכר נקבה) אין להקפיד כי פשוט אינו קיים עוד, אין זיכרון היסטורי ולכן הוא קשה מאוד להקים ממשלה משלה בהשתתפות נשים וגברים. לדוגמה, כאשר אחד לומד ממשלות מקומיות ayllus בהרי האנדים של בוליביה ניתן לראות הם נמצאים באופן אובייקטיבי כי הרשויות ayllus או סימני מובילים את מאמציו כזוג; בכל מקרה ניתן לראות את ראשי (Mallkus) הנמצאים תמיד זוג (גבר ואישה); אחרת זה הוא ביקר, לא מכובד על ידי חברי ayllu. אני חושב כי היסודות של השתתפות אמיתית של נשים לבנות על חוויות חיים אלו, מחלים שיפור טפסים אלה של פעילות גופנית הממשלה, המבקשים להאיר ולהסביר טפסים אלה בעולם הרשמי. מי לקדם את הגישה מין צריך לקחת בחשבון המרכיבים האלה כדי למנוע את universalization של המושג ואסטרטגיות של מין זה יכול להרוס את תרבויות ואת הבדלים. מצד שני, אינטלקטואלים הילידים משרתים תפקיד חשוב בתוך ארגונים ותנועות הילידים. אני אומר מראש אידיאולוגי ופוליטי של ארגונים בהשראת המחשבה האינטלקטואלים האלו. בעוד ארגונים במודל ה-"classist" נועדו עקרונות ואסטרטגיות על-ידי מפלגות שנחשבים שלבקש, התנועות הילידים מפותחים על ידי אינטלקטואלים משלו. לדוגמה, בהאינדיאנים קמה תנועה של אקוודור הוגי הילידים שלה, אנשים צעירים במיוחד, אשר בתחילה נכנס סתירות מסוימות עם המנהיגים הישנים הם גם האינטלקטואלים אבל לא להיות הנהגה שאת הרעיונות, התנאים, לקידום של החברה, כמעט בסוף העשור של 80 אנשים צעירים לקח את החנית של תנועתעושה קפיצה גדולה מאוד. האינטלקטואלים הם חלק פעיל של conceptualisation של התנועה, עיצוב אסטרטגיה של בקרה; הם מביאים מיומנויות והכניסו המומחיות שלהם בשירות ה-מהם. הם עושים מאמץ גדול של שנוסח, crimp עם הכיוון של מנהיגים ומנהיגי הילידים מובילים ארגונים שלהם. כלומר, נראה כי סינרגיה בין אינטלקטואלים ומנהיגים, הוא מציאת אבל עם סתירות משלו. אינטלקטואלים חוק הילידים בצורה אורגנית אל הפנים ארגוני, מזוהים כחברי הילידים ולא משתפי פעולה לעתים קרובות לראות האיכרים תנועות וצורות אחרות של ארגון classist. למרבה הצער, כמה ארגונים הילידים וארגונים שמקורם Ayllus בבוליביה האינטלקטואלים הם עדיין נעדר פרו ראיתי, אם בכלל, נחשב זר לתנועה או פשוט לבוא יחסים כספיים מקצועית גרידא. הסיבות לכך ברורות, ואילו במקרה אחד התנועה התפתחה פיתחה בסיס קונספטואלי, אסטרטגית טובה, מאידך יש עדיין חוסר רכיבים אלה. מצד שני, הליווי של בעלי עניין טכני יכול להיחשב יתרון ארגוני הילידים, במיוחד עבור העבודה של כמה הצעות טכניות ומתודולוגיים, אמנם במקרים רבים טכנאים אלה לעיתים קרובות ישירה או לייעץ לארגונים כאילו היו ארגונים לא ממשלתיים, ללא הבחנה לתפקיד של הארגונים יותר פוליטיקאי. חסרים הרבה עבודה בקשר גומלין זה. כמה קשיים ולימוד לגדול אמנם נכון כי התנועות הילידים גדלו והשגת הם הצלחות במאבקים שלהם, יש גם קשיים גדולים, ריק. אחת החולשות הגדולה היא חוסר היווצרות פוליטית המנהיגים, במקרים רבים יש חוסר מנהיגות. אין שום ניסיון בתיבות טופס של בית הספר classist כי עשיתי במיוחד כמו פעילות הפרטיזנים נותר מפלגות פוליטיות. רוב ארגוני הילידים סגרו הכניסה של מפלגות פוליטיות כי החוויות הראו כי הם שימשו תמיד לעשות המנהיגים של הפוליטי הצדדים הסכימו לשלטון באמצעות בחירות או אלימות, כשהיו בשלטון, לעולם לא טיפלה ההודים או הפעלת שאיפותיהם. לעומת זאת, ארגונים ילידים רבים נשארו ארצות, גדל כוח תודה פיתח מלבד השפעה ישירה של הצדדים פוליטי, הודות סירובה להשתתף בתהליך הבחירות כי התנאים לא ניתנה עדיין בשל חוסר ניסיון וקורלציה כוחות עם המגזר הדומיננטי היה מאוד שלילי אחיד לתנועה. עם זאת, בזמן ההשתתפות בבחירות הלאומיות הופיעו בעיות פנימיות רבות מכיוון התיאבון כוח כי יש כמה מנהיגים מעבר מטרות התנועה וארגונים הילידים, קשה לשלוט בהם. חולשה אחר תנועת הילידים הוא השימוש של תרגול "מסורתי" בההנהגה הפוליטית של ארגוני הילידים. מבנים וצורות של ממשל של ארגונים-ילידים או איגודי האיכרים חוזרים בדרך כלל. אמנם נכון כי ביקר סגנונות אלה עבודה כי הם מעט הדמוקרטית, סמכותי, מניפולטיבית, בירוקרטי, בתרגול מחקה בשיטות אלה מעט או כמעט דבר לא נעשה כדי מחדש צורות מקורית של ניהול. הוא גם ניהול מבט אבסולוטיסטית בכל הנוגע מה הכוח המקומי. יש זרם חזק מאוד כמו סוג של אופנה שמאמין כי הכוח המקומי הוא שם נרדף עיריות או רשויות מקומיות. אמנם נכון כי גישה זו היא חשובה, אבל זה לא האפשרות היחידה עבור עמים, לאומים הילידים. למרבה הצער, עיריות המכריע מתוכננים עם החזון האורבאני נחשבים רק עבודות בניה פיתוח של שיפור, בהשגת הייפוי של ערים. אף אחד לא יכול היה לחשוב כי רק סביב העיריות ניתן לבנות כוח מקומיים, במיוחד באזורים כפריים. היכן נמצאים האנשים? מה המשמעות של הקמת כוח? זה יהיה חשוב לחשוב על אותם ארגונים הילידים או העמים אשר לשמור על המבנים משלהם של כוח. תפקיד משרדי פיננסי בעשורים האחרונות שרוב סוכנויות פיננסית בינלאומית שיחקו תפקיד שלילי נגד תהליך ויוזמה של הילידים, אימוץ עמדה של הצבא פוחד מתמונה כדי זכויות העמים, הצבת לצד הנגדי, יישום מדיניות של שהתשוקה ואפליה. יש כמה סוכנויות כי סייע לפיתוח התנועה הילידית, אף-על-פי שהם סבלו אותו הביקורות הרבות שנעשו האינדיאנים על ידי העקרונות שלהם; לדוגמה, וביקר אותם היסטורי אנטי indianistas, וכו '. במקרים אחרים, כמה סוכנויות הם תמיד בעלי מוטיבציה עם גישות אופנתי אשר לגרום למידה והמשמעויות ואת שיטות homogenizantes שולט. בשמחה, כה הנושא אתני, תרבות, זהות אינו מגיב צורך זה אופנה, אבל הוא מגיב על עבודה של עקרון. עם זאת, בזמן האחרון כבר עשור כבר סוכנויות רבות נכנסים לפרוייקטים של האוצר קשקשים גדולים ועם סיכונים רבים, במיוחד סביבתיים סוכנויות באזור האמזונס, יצירת עיוותים תנועה ושינויים שלילי. גם רומנטיקה ותשוקה שבה הם באים לממן כמה סוכנויות ארגוני הילידים, ולא היא טובה כי זה לא נוח להאכיל את היחס של קבצנים ועמים invalía, כי אנחנו יודעים שיש עמים חוכמה ויכולות. אמריקה מאוקסם תמיכה ביוזמות של תנועות הילידים מאז המראה שלו באזור. יותר פשוט כצינור להעברת סיוע כספי, מלווה תהליכים לתרום לחיזוק לשפר את היכולות של מנהיגים ולהעצים את הארגונים אשר הם עצמם יש קול והם נציגי ארגונים שלהם אמיתי לשאיפות של העמים שלהם. עם זאת לא קל לשחק תפקיד זה כי יש לנו קשיים רציניים התנועה ועל מערכת היחסים של הסוכנות. לדוגמה, עם הדילמה של תלות; הסיכון של יצירת ארגונים מלאכותי שאינו בר קיימא, שחיתות כמה מנהיגים, את המצב הכלכלי של המנהיגים אשר מתגוררים בערים, איך לעשות את זה מנהיגים לשחרר את הארגונים שלהם והחרם ', כיצד להימנע על הבירוקרטיה של ארגונים של כיתה השניה והשלישית, וכו '. וכו.